2003年陕西师范大学专门史考研真题，历史学考研网

一、文化史（每题 20 分）

1.新石器时代考古发现的陶器刻画符号主要分布在哪些地区？可以分为几种类型？分别是什么？学术界认为是中国原始文字有哪些学者？否认它们是文字的又有哪些学者？（略）

2.《十三经注疏》是谁整理编辑而成的？请写出这十三本书的注疏作者

以清代学者阮元主持校刻的《十三经注疏》在“十三经”的注释版本中最为完善，是研究中国古代文化的重要参考

资料。

《周易正义》十卷，魏·王弼、晋·韩康伯注、唐·孔颖达等正义

《尚书正义》二十卷，魏·王肃、伪汉·孔安国传、唐.孔颖达等正义

《毛诗正义》七十卷，汉·毛亨传、郑玄笺、唐·孔颖达等正义

《周礼注疏》四十二卷，汉·郑玄注、唐·贾公彦疏

《仪礼注疏》五十卷，汉·郑玄注、唐·贾公彦疏

《礼记正义》六十三卷，汉·郑玄注、唐·孔颖达等正义

《春秋左传正义》六十卷，晋·杜预集解、唐·孔颖达等正义

《春秋公羊传注疏》二十八卷，汉·何休解诂、唐·徐彦疏

《春秋谷梁传注疏》二十卷，晋·范宁集解、唐·杨士勋疏

《孝经注疏》九卷，唐玄宗注、宋·邢昺疏

《尔雅注疏》十卷，晋·郭璞注、宋·邢昺疏

《论语注疏》二十卷，魏·何晏等集解、宋·邢昺疏

《孟子注疏》十四卷，东汉·赵岐注、北宋·孙奭疏

3.在丧服制度中“五服”可细分十个等次，请写出五服及十个等次的名称，丧服制度体现的基本思想是什么？（略）

4.战国秦汉间的方士神仙家对中国传统文化的最大影响表现在什么地方？他们创造的主要方术有哪些？

5.简要谈谈中国早期到战国秦汉相畜学的成就。

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二、思想史（每题 25 分）

1、述论战国“百家争鸣”形成的主客观原因。

战国时期，政治经济领域中发生了深刻的变化，思想文化领域中出现了许许多多的派别，如儒、墨、法、兵、农、阴阳等家，人们统称为“诸子百家”。各家学派都创立学说，聚徒讲学，议论时政，相互诘难，人们把思 想领域出现的这种局面称为“百家争鸣”。

（一）社会背景：

一是阶级基础:战国时期是社会大变革的时期，各种社会矛盾错综复杂。激烈的政治斗争和经济与文 化繁荣，对各个阶级、阶层都产生了深远的影响。人们对当时社会大变革中的许多问题，表明自己的态度， 提出主张、愿望和要求。这是产生“百家争鸣”的阶级基础。

二是“士”构成了“百家争鸣”的主体:战国时代的“士”，是当时知识分子的统称。他们一部分是从奴隶 社会的“士”转化而来的，一部分是从地主和平民中涌现出来的。他们虽然不是一个阶级，但都必须依附于一定的阶级。他们走公室、跑私门，希望得到统治者的任用。由于他们所投靠的对象不同或出身经历不同，成了各阶级在思想上的代言人。

三是社会基础:在诸侯割据纷争的时期，统治者还不能推行封建的文化专制主义。所谓“渚侯并争，厚 招游学”,诸侯国的国君和大贵族都招揽大批知识分子为自己服务，礼贤下士成为社会风气。当时的士，可以各持一说，在诸侯之间奔走游说，“合则留，不合则去”，有相对的自由。收徒讲学的风气也非常盛行，只要略为著名的士，差不多没有一个不是“率其群徒，辩其谈说”的。这就使各个学派有了发展的机会。

（二）主要原因：

从政治方面看，战国时期处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在战争中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大，这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。

从经济方面看，战国时代，由于封建的生产关系代替了奴隶制的生产关系,大部分直接生产者从奴隶制的桎梏下解放出来，劳动兴趣和生产积极性有了提高，促使农业、手工业和商业都得到了极大的发展社会经济呈现出繁荣的景象。这使得有些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。

从文化方面看，孔子时就推广私人授徒讲学,打破了 “学在官府”、贵族垄断教育的历史，使得文化学术向社会下层扩散,这也推动了“百家争鸣”的出现。

从科技的发展看,战国时的科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。

此外，这一时期，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。这也是促成百家争鸣的一个重要原因。

2、简要叙述魏晋“玄学”的发展阶段，代表人物，主要观点。

（一）背景。（1）汉代儒学的神秘化、繁琐化，使之丧失了统治思想的功能，魏晋 士族门阀阶层需要寻求适应自身需要的统治思想。（2）汉末以后的长期动荡，经学传授的“家法”“师法”传统的断裂，为新的学术风气兴起创造了条件。

（二）代表人物及思想。（1）玄学之风，始于曹魏正始时期（240—249年）。当时 的代表人物是何晏和王弼。何晏著《论语集解》和《道德论》，王弼注《易》和《老子》。 他们通过这些书的注解，继承和发挥老子的哲学，主张“有”生于“无”，“名教本于自然”。这样就把道家和儒家糅合在一起，为名教的存在找到了新的理论根据。

（2）正始之后，玄学的代表人物是魏晋之际的嵇康和阮籍。他们反对司马氏专权，经常遭受迫害，于是在思想和生活方面，采取了崇尚自然、反对名教、放荡不羁、使酒任性的态度。提出“越名教而任自然”的观点，主张“崇简易之教“卸无为之治”。

在政治上崇尚无为，主张国君要无为而治，甚至主张“无君”“无臣”，被称为“贵无思想”。同为竹林七贤之一的向秀与嵇康、阮籍的思想有所不同。向秀提出万物自生 自化的观点，认为不存在自然的创造者，还提出名教即自然的看法。

（3）西晋时期玄学的代表人物是裴顦和郭象。裴顦主张“崇有”，并著《崇有论》。 《崇有论》是针对玄学思想的流弊而提出的，他认为“无”不能产生“有”，因而“无”和“无为”于事无益。郭象是西晋中、后期集玄学之大成的代表人物，他吸取了向秀关于万物自生自化的说法，也吸取了裴顦崇有论的观点，提出他的自生独化论，认为常存的一切事物“有”皆“块然而自生”，主张事物自生自造，独化于自然之境，进而论证礼法名教、富贵贫贱均为自然天理。

3、概述宋明理学的主要发展阶段，代表人物及主要流派。

（一）背景。从北宋中期起，儒学领域出现了新的现象，主要表现为汉唐学者专事经学笺注的传统遭到废弃，对以贞观年间钦定的《五经正义》为代表的经学旧说产生怀疑，群儒奋起，开创了以己意解经的新时代，逐渐形成了带有两宋鲜明时代特征的新儒学——包括各种儒家学派在内的宋学。宋代新儒学的产生有着深刻的社会背景。（1）阶级矛盾和民族斗争的推动。宋代的阶级矛盾和民族斗争特别尖锐，一些儒家学者想从儒家经典中去寻找新的答案和新的思想武器，以挽救社会危机。（2）佛、道两教对儒学的渗透。自魏晋、南北朝以来，释、道两教获得了大发展，在意识形态上大有取代儒学之势，并对儒学产生了渗透。这为宋代儒学的发展提供了新的养分。（3）科学技术的进步。宋代的科学技术有了很大发展，特别是印刷术的广泛应用，对书籍的传布和文化的普及产生了重要的推动作用，有利于广大平民子弟加入到读书人的队伍中去，易于建立新的儒学体系。（4）科举改革的影响。从北宋中期起，唐代以来主要以诗赋、帖经、墨义取士的做法受到了抨击，经义考试逐渐在科举中取得了重要地位。当时的经义考试，既可承袭旧说，又可自为立说，这对以理解经义内涵为主的新儒学的产生是一个有力的推动。

（二）代表人物。（1）程颢、程颐。程颢、程颐是后来宋学中成为主流派的理学的 先驱。二程认为，万物一理，一物之理也就是万物之理；理一分殊，表现出不同的形态。理在天为命，在人为性。维护封建的纲常等级，也就是维护天理。程颐将人性的两个层次命名为天理、人欲，提出“存天理，灭人欲”。其论理气心性，又必以儒家纲常伦理为依归，将自然、道德合二为一。程颢的观点和程颐有一些差别，认为人心具有良知良能。（2）朱熹。朱熹是理学形成的关键人物，其学主要承自程颐，也吸收了周敦颐、张载等人的观点，基本上做到了集宋学诸家诸派之大成，形成了一套完整而系统的思想体系。因其以“理”为哲学核心，故有理学之名，亦称程朱理学。他认 为“理”是万物生长的本原，而“气”只是构成万物的材料。主张以天理来克制人欲，以道心来主宰人心，要“去人欲，存天理”，以此来调和阶级矛盾。（3）陆九渊。陆九渊主张“心即理”，因而有心学之称。陆九渊把儒家思孟学说和佛教禅宗思想结合起来，并承袭和发挥了“天即理即心”的观点，提出“心即理也”的命题，认为“心”是天地万物的本原。南宋后期，理学的发展出现了朱、陆合流的趋向。

（三）官方地位的确立。理学实是一种新形式的儒学，以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，从世界观的高度，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，更能适应封建统治的需要，因而被采纳为官方哲学。理学正统地位的确立是在南宋理宗朝时期。淳祐元年（1251年），理宗亲撰《道统十三赞》，“就赐国子监，宣示诸生”，正式肯定从二程到朱熹是孔孟以来道统的真正继承人，使程朱理学成为继孔孟以来的正统思想和钦定的官方哲学。

4、试述选择本专业学习的主要观点理由。（略）

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三、经济史

1、综述战国至唐中国土地制度变化的基本情况，其间有哪些重要变化？您认为应当如何解释这个时期的土地制度？占据主导地位是土地私有制还是土地国有制？（40 分）

一、西周时期的土地制度。先秦时期土地属于国有。当时曾实行井田制度。井田制度在商代已经出现，到西周时期得到全面推广。因土地被划用“井”字形，故名。根据不同的记载，各国的井田规划并不完全一致。一般是以百亩（约合今31.2亩）作为一个耕作单位，称为一田。纵横相连的九田合为一井。十井为一成，十成为一同。也有以一田为一夫，十夫为一井，再以百夫、千夫计算的。在标准的井田中间，有排灌水渠系统，称作遂、沟、洫、浍、川，与之相应的道路系统称作径、畛、涂、道、路。纵横在井田上的道路称作阡陌。在相当数量的井田周围，“启土作庸”，形成封疆。井田在法律上属于王属所有。周王按爵位高低赐封给诸侯及卿大夫相当差数的土地，其中就是一定数量的井田。受封都对于井田只有使用仅而无私有权。土地不能转让或买卖，“田里不鬻”。井田的经营方式，是奴隶的集体劳动。

二、秦汉时期的土地制度。 ?秦国在统一之后，实行爰田制，虽然承认土地私有，但保留了一定数量的休耕地，政府对土地的使用权干预较多，而赋税的征收也比较繁琐。统一之后，这种土地制度和赋税制度已经不能适应形势发展的需要。因此，秦始皇在公元前216年“令黔首自实田”，即让老百姓（黔首）如实上报自己的所有土地（包括耕地和休耕地）。在此基础上，废除爰田制，在全国范围内推行土地私有制。两汉时期，土地原则上归国家所有，称作“公田”，由皇帝“假”给农民耕种。

三、曹魏时期的屯田制。曹魏建国后，实行屯田制。当时的屯田有民屯和军屯两种形式:所谓民屯是把召募来的流民和收编的黄巾军家属按军事制度编制起来，专门从事农业生产。民屯的组织系统自上而下是大司农→典农中郎将→典农都尉→屯司马→屯（田客五十人）。军屯又叫兵屯，是由军队进行的屯田，由大司农派度支校尉、度支都尉到军屯所在地管理军队屯田。其编制仍以军队的营为单位，每营有佃屯田兵六十人。屯田的实行，促进了农业生产的恢复和发展。《三国志"武帝纪》注引《魏书》云:“州郡例置田官，所在积谷。征伐四方，无运粮之劳，遂兼灭群贼，克平天下”。

?四、西晋时期的土地制度。根据门阀政治的需要，西晋王朝在经济上实行了占田制。所谓占田，是指国家准许个人占有的土地数量，并不是由国家授田。它主要包括两个方面的内容:一是对百姓占田的规定。普通百姓，男子占田70亩，女子50亩。一是对官员占田的规定。品官一至九品可占田50顷至10顷。北魏孝文帝改革时，实行均田制。规定:（1）男子15岁以上授露田（一般农田）40亩，桑田20亩；妇女授露田20亩。为备休耕，露田加倍授给。露田年满七十还官；桑田可作为私田，不必还官。（2）露田和桑田均不得买卖，但原有桑田超过二十亩的可以买卖其超出的部分。（3）地主可按其拥有奴婢和耕牛的情况另外获得土地。奴婢授田与农民相同，耕牛每只授田30亩，但仅限四牛。（4）地方官按官职大小授给公田，剌史15顷，县令6顷。 ?

五、北魏隋唐时期的土地制度。均田制是唐朝前期最主要的土地制度。它包括:（1）对百姓受田的规定。十八岁以上的中男和丁男，每人受口分田八十亩，永业田二十亩。老男、笃疾、废疾受口分田四十亩，寡妻妾受口分田三十亩；这些人如果为户主，每人受永业田二十亩，口分田三十亩。杂户受田如百姓、工商业者、官户受田减百姓之半。道士、和尚给田三十亩，尼姑、女冠给田二十亩。此外，一般妇女、部曲、奴婢都不受田。（2）对贵族官僚受田的规定。有爵位的贵族从亲王到公侯伯子男，受永业田一百顷递降至五顷。职事官从一品到九品，受永业田六十顷递降至二顷。散官五品以上受永业田同职事官。勋官从上柱国到武骑尉，受永业田三十顷递降至六十亩。此外，各级官僚和官府，还分别领有多少不等的职分田和公府田，职分田的地租作为官僚俸禄的补充，公府田的地租充作官署的费用。这两种土地的所有权归国家。（3）对土地买卖的规定。贵族官僚的永业田和赐田，可以自由买卖。百姓迁移和无力丧葬的，准许出卖永业田，迁往人少地多的宽乡和卖充住宅、邸店、碾硙的，并准许卖口分田。买地的数量不得超过本人应占的法定数量。唐代均田的办法，和前代相比，发生了很大的变化:1.受田的对象跟前代有些不同，即寡妻妾以外的一般妇人、官户以外的一般奴婢和牛都不受田，而增加了僧尼、道士、女冠和工商业者可以受田。2.关于官吏受田的规定比前代各朝更完备，封建王朝从中央到地方的各级官吏都可普遍受田，官越大，受田越多。3.土地买卖的限制益形松驰。4.优待府兵官兵。所有上述这些变化，大都开始于隋而完成于唐。特别是官吏受田办法的完备化，土地买卖限制的放松，显示出大土地私有制日益占优势。

2、中国古代“重农抑商”政策的基本内容是什么？它经历了哪些变化？“抑商”是不是抑制商业的发展？你认为应当如何评价这种政策？（30 分）

在两千余年封建历史中，“农本商末”观念是中国传统经济思想主调，由此形成“重农抑商”政治方针是古代统治者惯行的基本治国之策。自战国时形成“奖耕战”、“抑商贾”政策始，秦汉后“重农抑商”、“崇本抑末”渐成国策，到宋元“专卖”法乃至明清“海禁”，均是重农抑商政策之表现。“重农抑商”、“农本商末”政策深深制约和影响中国历史。

“重农抑商”政策在中国古代不同历史时期具体表现 法律的内容必然为经济形态所决定，当“农本商末”观念被统治者信奉以后，作为统治阶级意志和利益体现的抑商之法应运而生。

重农抑商是中国历代封建王朝最基本的经济指导思想，其主张是重视农业、以农为本，限制工商业的发展。从李悝变法、商鞅变法规定的奖励耕战，到汉文帝的重农措施，直到清初恢复经济的调整，都是重农抑商政策的体现。《史记·秦始皇本纪》载：“皇帝之功，勤劳本事。上农除末，黔首是富。普天之下，抟心揖志。

3、综述中国古代货币制度演变的基本线索，它经历了哪些重要变化？为什么会发生这些变化？（30分）

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2003年陕西师范大学专门史考研真题，历史学考研网

一、文化史（每题 20 分）

1.新石器时代考古发现的陶器刻画符号主要分布在哪些地区？可以分为几种类型？分别是什么？学术界认为是中国原始文字有哪些学者？否认它们是文字的又有哪些学者？（略）

2.《十三经注疏》是谁整理编辑而成的？请写出这十三本书的注疏作者

以清代学者阮元主持校刻的《十三经注疏》在“十三经”的注释版本中最为完善，是研究中国古代文化的重要参考资料。

《周易正义》十卷，魏·王弼、晋·韩康伯注、唐·孔颖达等正义

《尚书正义》二十卷，魏·王肃、伪汉·孔安国传、唐.孔颖达等正义

《毛诗正义》七十卷，汉·毛亨传、郑玄笺、唐·孔颖达等正义

《周礼注疏》四十二卷，汉·郑玄注、唐·贾公彦疏

《仪礼注疏》五十卷，汉·郑玄注、唐·贾公彦疏

《礼记正义》六十三卷，汉·郑玄注、唐·孔颖达等正义

《春秋左传正义》六十卷，晋·杜预集解、唐·孔颖达等正义

《春秋公羊传注疏》二十八卷，汉·何休解诂、唐·徐彦疏

《春秋谷梁传注疏》二十卷，晋·范宁集解、唐·杨士勋疏

《孝经注疏》九卷，唐玄宗注、宋·邢昺疏

《尔雅注疏》十卷，晋·郭璞注、宋·邢昺疏

《论语注疏》二十卷，魏·何晏等集解、宋·邢昺疏

《孟子注疏》十四卷，东汉·赵岐注、北宋·孙奭疏

3.在丧服制度中“五服”可细分十个等次，请写出五服及十个等次的名称，丧服制度体现的基本思想是什么？（略）

4.战国秦汉间的方士神仙家对中国传统文化的最大影响表现在什么地方？他们创造的主要方术有哪些？

5.简要谈谈中国早期到战国秦汉相畜学的成就。

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二、思想史（每题 25 分）

1、述论战国“百家争鸣”形成的主客观原因。

战国时期，政治经济领域中发生了深刻的变化，思想文化领域中出现了许许多多的派别，如儒、墨、法、兵、农、阴阳等家，人们统称为“诸子百家”。各家学派都创立学说，聚徒讲学，议论时政，相互诘难，人们把思 想领域出现的这种局面称为“百家争鸣”。

（一）社会背景：

一是阶级基础:战国时期是社会大变革的时期，各种社会矛盾错综复杂。激烈的政治斗争和经济与文 化繁荣，对各个阶级、阶层都产生了深远的影响。人们对当时社会大变革中的许多问题，表明自己的态度， 提出主张、愿望和要求。这是产生“百家争鸣”的阶级基础。

二是“士”构成了“百家争鸣”的主体:战国时代的“士”，是当时知识分子的统称。他们一部分是从奴隶 社会的“士”转化而来的，一部分是从地主和平民中涌现出来的。他们虽然不是一个阶级，但都必须依附于一定的阶级。他们走公室、跑私门，希望得到统治者的任用。由于他们所投靠的对象不同或出身经历不同，成了各阶级在思想上的代言人。

三是社会基础:在诸侯割据纷争的时期，统治者还不能推行封建的文化专制主义。所谓“渚侯并争，厚 招游学”,诸侯国的国君和大贵族都招揽大批知识分子为自己服务，礼贤下士成为社会风气。当时的士，可以各持一说，在诸侯之间奔走游说，“合则留，不合则去”，有相对的自由。收徒讲学的风气也非常盛行，只要略为著名的士，差不多没有一个不是“率其群徒，辩其谈说”的。这就使各个学派有了发展的机会。

（二）主要原因：

从政治方面看，战国时期处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在战争中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大，这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。

从经济方面看，战国时代，由于封建的生产关系代替了奴隶制的生产关系,大部分直接生产者从奴隶制的桎梏下解放出来，劳动兴趣和生产积极性有了提高，促使农业、手工业和商业都得到了极大的发展社会经济呈现出繁荣的景象。这使得有些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。

从文化方面看，孔子时就推广私人授徒讲学,打破了 “学在官府”、贵族垄断教育的历史，使得文化学术向社会下层扩散,这也推动了“百家争鸣”的出现。

从科技的发展看,战国时的科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。

此外，这一时期，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。这也是促成百家争鸣的一个重要原因。

2、简要叙述魏晋“玄学”的发展阶段，代表人物，主要观点。

（一）背景。（1）汉代儒学的神秘化、繁琐化，使之丧失了统治思想的功能，魏晋 士族门阀阶层需要寻求适应自身需要的统治思想。（2）汉末以后的长期动荡，经学传授的“家法”“师法”传统的断裂，为新的学术风气兴起创造了条件。

（二）代表人物及思想。（1）玄学之风，始于曹魏正始时期（240—249年）。当时 的代表人物是何晏和王弼。何晏著《论语集解》和《道德论》，王弼注《易》和《老子》。 他们通过这些书的注解，继承和发挥老子的哲学，主张“有”生于“无”，“名教本于自然”。这样就把道家和儒家糅合在一起，为名教的存在找到了新的理论根据。

（2）正始之后，玄学的代表人物是魏晋之际的嵇康和阮籍。他们反对司马氏专权，经常遭受迫害，于是在思想和生活方面，采取了崇尚自然、反对名教、放荡不羁、使酒任性的态度。提出“越名教而任自然”的观点，主张“崇简易之教“卸无为之治”。

在政治上崇尚无为，主张国君要无为而治，甚至主张“无君”“无臣”，被称为“贵无思想”。同为竹林七贤之一的向秀与嵇康、阮籍的思想有所不同。向秀提出万物自生 自化的观点，认为不存在自然的创造者，还提出名教即自然的看法。

（3）西晋时期玄学的代表人物是裴顦和郭象。裴顦主张“崇有”，并著《崇有论》。 《崇有论》是针对玄学思想的流弊而提出的，他认为“无”不能产生“有”，因而“无”和“无为”于事无益。郭象是西晋中、后期集玄学之大成的代表人物，他吸取了向秀关于万物自生自化的说法，也吸取了裴顦崇有论的观点，提出他的自生独化论，认为常存的一切事物“有”皆“块然而自生”，主张事物自生自造，独化于自然之境，进而论证礼法名教、富贵贫贱均为自然天理。

3、概述宋明理学的主要发展阶段，代表人物及主要流派。

（一）背景。从北宋中期起，儒学领域出现了新的现象，主要表现为汉唐学者专事经学笺注的传统遭到废弃，对以贞观年间钦定的《五经正义》为代表的经学旧说产生怀疑，群儒奋起，开创了以己意解经的新时代，逐渐形成了带有两宋鲜明时代特征的新儒学——包括各种儒家学派在内的宋学。宋代新儒学的产生有着深刻的社会背景。（1）阶级矛盾和民族斗争的推动。宋代的阶级矛盾和民族斗争特别尖锐，一些儒家学者想从儒家经典中去寻找新的答案和新的思想武器，以挽救社会危机。（2）佛、道两教对儒学的渗透。自魏晋、南北朝以来，释、道两教获得了大发展，在意识形态上大有取代儒学之势，并对儒学产生了渗透。这为宋代儒学的发展提供了新的养分。（3）科学技术的进步。宋代的科学技术有了很大发展，特别是印刷术的广泛应用，对书籍的传布和文化的普及产生了重要的推动作用，有利于广大平民子弟加入到读书人的队伍中去，易于建立新的儒学体系。（4）科举改革的影响。从北宋中期起，唐代以来主要以诗赋、帖经、墨义取士的做法受到了抨击，经义考试逐渐在科举中取得了重要地位。当时的经义考试，既可承袭旧说，又可自为立说，这对以理解经义内涵为主的新儒学的产生是一个有力的推动。

（二）代表人物。（1）程颢、程颐。程颢、程颐是后来宋学中成为主流派的理学的 先驱。二程认为，万物一理，一物之理也就是万物之理；理一分殊，表现出不同的形态。理在天为命，在人为性。维护封建的纲常等级，也就是维护天理。程颐将人性的两个层次命名为天理、人欲，提出“存天理，灭人欲”。其论理气心性，又必以儒家纲常伦理为依归，将自然、道德合二为一。程颢的观点和程颐有一些差别，认为人心具有良知良能。（2）朱熹。朱熹是理学形成的关键人物，其学主要承自程颐，也吸收了周敦颐、张载等人的观点，基本上做到了集宋学诸家诸派之大成，形成了一套完整而系统的思想体系。因其以“理”为哲学核心，故有理学之名，亦称程朱理学。他认 为“理”是万物生长的本原，而“气”只是构成万物的材料。主张以天理来克制人欲，以道心来主宰人心，要“去人欲，存天理”，以此来调和阶级矛盾。（3）陆九渊。陆九渊主张“心即理”，因而有心学之称。陆九渊把儒家思孟学说和佛教禅宗思想结合起来，并承袭和发挥了“天即理即心”的观点，提出“心即理也”的命题，认为“心”是天地万物的本原。南宋后期，理学的发展出现了朱、陆合流的趋向。

（三）官方地位的确立。理学实是一种新形式的儒学，以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，从世界观的高度，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，更能适应封建统治的需要，因而被采纳为官方哲学。理学正统地位的确立是在南宋理宗朝时期。淳祐元年（1251年），理宗亲撰《道统十三赞》，“就赐国子监，宣示诸生”，正式肯定从二程到朱熹是孔孟以来道统的真正继承人，使程朱理学成为继孔孟以来的正统思想和钦定的官方哲学。

4、试述选择本专业学习的主要观点理由。（略）

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三、经济史

1、综述战国至唐中国土地制度变化的基本情况，其间有哪些重要变化？您认为应当如何解释这个时期的土地制度？占据主导地位是土地私有制还是土地国有制？（40 分）

一、西周时期的土地制度。先秦时期土地属于国有。当时曾实行井田制度。井田制度在商代已经出现，到西周时期得到全面推广。因土地被划用“井”字形，故名。根据不同的记载，各国的井田规划并不完全一致。一般是以百亩（约合今31.2亩）作为一个耕作单位，称为一田。纵横相连的九田合为一井。十井为一成，十成为一同。也有以一田为一夫，十夫为一井，再以百夫、千夫计算的。在标准的井田中间，有排灌水渠系统，称作遂、沟、洫、浍、川，与之相应的道路系统称作径、畛、涂、道、路。纵横在井田上的道路称作阡陌。在相当数量的井田周围，“启土作庸”，形成封疆。井田在法律上属于王属所有。周王按爵位高低赐封给诸侯及卿大夫相当差数的土地，其中就是一定数量的井田。受封都对于井田只有使用仅而无私有权。土地不能转让或买卖，“田里不鬻”。井田的经营方式，是奴隶的集体劳动。

二、秦汉时期的土地制度。 ?秦国在统一之后，实行爰田制，虽然承认土地私有，但保留了一定数量的休耕地，政府对土地的使用权干预较多，而赋税的征收也比较繁琐。统一之后，这种土地制度和赋税制度已经不能适应形势发展的需要。因此，秦始皇在公元前216年“令黔首自实田”，即让老百姓（黔首）如实上报自己的所有土地（包括耕地和休耕地）。在此基础上，废除爰田制，在全国范围内推行土地私有制。两汉时期，土地原则上归国家所有，称作“公田”，由皇帝“假”给农民耕种。

三、曹魏时期的屯田制。曹魏建国后，实行屯田制。当时的屯田有民屯和军屯两种形式:所谓民屯是把召募来的流民和收编的黄巾军家属按军事制度编制起来，专门从事农业生产。民屯的组织系统自上而下是大司农→典农中郎将→典农都尉→屯司马→屯（田客五十人）。军屯又叫兵屯，是由军队进行的屯田，由大司农派度支校尉、度支都尉到军屯所在地管理军队屯田。其编制仍以军队的营为单位，每营有佃屯田兵六十人。屯田的实行，促进了农业生产的恢复和发展。《三国志"武帝纪》注引《魏书》云:“州郡例置田官，所在积谷。征伐四方，无运粮之劳，遂兼灭群贼，克平天下”。

?四、西晋时期的土地制度。根据门阀政治的需要，西晋王朝在经济上实行了占田制。所谓占田，是指国家准许个人占有的土地数量，并不是由国家授田。它主要包括两个方面的内容:一是对百姓占田的规定。普通百姓，男子占田70亩，女子50亩。一是对官员占田的规定。品官一至九品可占田50顷至10顷。北魏孝文帝改革时，实行均田制。规定:（1）男子15岁以上授露田（一般农田）40亩，桑田20亩；妇女授露田20亩。为备休耕，露田加倍授给。露田年满七十还官；桑田可作为私田，不必还官。（2）露田和桑田均不得买卖，但原有桑田超过二十亩的可以买卖其超出的部分。（3）地主可按其拥有奴婢和耕牛的情况另外获得土地。奴婢授田与农民相同，耕牛每只授田30亩，但仅限四牛。（4）地方官按官职大小授给公田，剌史15顷，县令6顷。 ?

五、北魏隋唐时期的土地制度。均田制是唐朝前期最主要的土地制度。它包括:（1）对百姓受田的规定。十八岁以上的中男和丁男，每人受口分田八十亩，永业田二十亩。老男、笃疾、废疾受口分田四十亩，寡妻妾受口分田三十亩；这些人如果为户主，每人受永业田二十亩，口分田三十亩。杂户受田如百姓、工商业者、官户受田减百姓之半。道士、和尚给田三十亩，尼姑、女冠给田二十亩。此外，一般妇女、部曲、奴婢都不受田。（2）对贵族官僚受田的规定。有爵位的贵族从亲王到公侯伯子男，受永业田一百顷递降至五顷。职事官从一品到九品，受永业田六十顷递降至二顷。散官五品以上受永业田同职事官。勋官从上柱国到武骑尉，受永业田三十顷递降至六十亩。此外，各级官僚和官府，还分别领有多少不等的职分田和公府田，职分田的地租作为官僚俸禄的补充，公府田的地租充作官署的费用。这两种土地的所有权归国家。（3）对土地买卖的规定。贵族官僚的永业田和赐田，可以自由买卖。百姓迁移和无力丧葬的，准许出卖永业田，迁往人少地多的宽乡和卖充住宅、邸店、碾硙的，并准许卖口分田。买地的数量不得超过本人应占的法定数量。唐代均田的办法，和前代相比，发生了很大的变化:1.受田的对象跟前代有些不同，即寡妻妾以外的一般妇人、官户以外的一般奴婢和牛都不受田，而增加了僧尼、道士、女冠和工商业者可以受田。2.关于官吏受田的规定比前代各朝更完备，封建王朝从中央到地方的各级官吏都可普遍受田，官越大，受田越多。3.土地买卖的限制益形松驰。4.优待府兵官兵。所有上述这些变化，大都开始于隋而完成于唐。特别是官吏受田办法的完备化，土地买卖限制的放松，显示出大土地私有制日益占优势。

2、中国古代“重农抑商”政策的基本内容是什么？它经历了哪些变化？“抑商”是不是抑制商业的发展？你认为应当如何评价这种政策？（30 分）

在两千余年封建历史中，“农本商末”观念是中国传统经济思想主调，由此形成“重农抑商”政治方针是古代统治者惯行的基本治国之策。自战国时形成“奖耕战”、“抑商贾”政策始，秦汉后“重农抑商”、“崇本抑末”渐成国策，到宋元“专卖”法乃至明清“海禁”，均是重农抑商政策之表现。“重农抑商”、“农本商末”政策深深制约和影响中国历史。

“重农抑商”政策在中国古代不同历史时期具体表现 法律的内容必然为经济形态所决定，当“农本商末”观念被统治者信奉以后，作为统治阶级意志和利益体现的抑商之法应运而生。

重农抑商是中国历代封建王朝最基本的经济指导思想，其主张是重视农业、以农为本，限制工商业的发展。从李悝变法、商鞅变法规定的奖励耕战，到汉文帝的重农措施，直到清初恢复经济的调整，都是重农抑商政策的体现。《史记·秦始皇本纪》载：“皇帝之功，勤劳本事。上农除末，黔首是富。普天之下，抟心揖志。

3、综述中国古代货币制度演变的基本线索，它经历了哪些重要变化？为什么会发生这些变化？（30分）

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